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          他們從明王朝覆滅中吸取教訓,看到了宋明理學對社會造成的禍害,于是從不同方面掀起了批判宋明理學的思潮。王夫之是這一批判思潮中的卓越的哲學代表。

          目前對如何準確描述面容失認癥及其內在機制尚有爭議。達馬西歐強調這不是一種普通的記憶疾病,因為這種記憶可以通過其他感覺通道(如聽覺)激發出來。每種情況下的準確機理尚有待發現。

            伽達默爾說,一開始,哲學和科學是無法區分的,他還順便說到,用“哲學”這個詞來談論中國思想或印度思想很容易誤導。的確,中國學生說到哲學,往往首先想到的是詩、文學、人生意義這些,往往會忽視philosophia這個詞的突出的科學含義。伽達默爾不是西方文化沙文主義者,這里談論的是問題,不是感情,把中國智慧和印度智慧叫做philosophia,對我們的理解大概沒什么幫助,常有壞處。

            徐星:打電話來要書的很多,說是外面買不到,可又等不及連載完。我問過出版商,估計最近幾天就差不多上架了吧。朋友們的評價很高,說是這么文學的東西,多年來很難看到,這大概是朋友們捧我的場吧。

            至于我,我總是驚異何以人們竟不認識一種如此之簡單的標志,或者說何以人們竟這樣沒有信心而不肯承認這一點。政治結合的目的是為了什么?就是為了它的成員的生存和繁榮。而他們生存和繁榮的最確切可靠的標志又是什么呢?那就是他們的數目和他們的人口了。因此,就不要到別的地方去尋找這個聚訟紛紜的標志吧!假定一切情況都相等,那么一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府,而在它的治下公民人數繁殖和增長得最多的,就確實無疑地是最好的政府。那個在它的治下人民減少而凋零的政府,就是最壞的政府。統計學家們,現在就是你們的事了;就請你們來計算,來衡量,來比較吧。

            那天,教區醫院里一位病人生命垂危,他被請過去主持臨終前的懺悔。他到醫院后聽到了這樣一段話:“仁慈的上帝!我喜歡唱歌,音樂是我的生命,我的愿望是唱遍美國。作為一名黑人,我實現了這個愿望,我沒有什么要懺悔的。現在我只想說,感謝您,您讓我愉快地度過了一生,并讓我用歌聲養活了我的6個孩子。現在我的生命就要結束了,但死而無憾。仁慈的神父,現在我只想請您轉告我的孩子,讓他們做自己喜歡做的事吧,他們的父親是會為他們驕傲的。”

          ①倒置(Verstelung)有顛倒了位置或放錯了位置的意思,在下文為了行文方便有時譯為顛倒、倒置、廢置、甚至否定。

          上面考察過的那種雙重判斷,是把〔自為和自在〕兩個原則看成是分離開的,所以只含有兩種抽象的判斷。至于現實的意識,則同時含有兩個原則于。。。。。

            附釋一:如果認絕對(上帝)為客體,并且停止在那里,那么正如新近費希特所正確地強調的那樣,這種看法一般地代表了迷信和奴隸式的恐懼的觀點。無疑地上帝是客體,并且甚至可說是絕對的客體,與這客體比起來,我們特殊的主觀的意見和意志,是沒有真理和沒有效力的。但即使作為絕對的客體,上帝也并不是當作一個黑暗的與主觀性相對立的敵對的力量而毋寧是包含著主觀性在內作為他自身的主要環節。這個道理基督教的教義表示得最明白,如說:上帝愿意所有的人皆得救,上帝愿意所有的人皆有幸福。人之得救,人之有福,這是由于人能達到與上帝合一的意識,于是上帝對人便停止其為外在的單純的客體,因而不再是一畏懼和恐怖的對象,特別是如象神對于羅馬人的宗教意識那樣。再則,在基督教里上帝又被理解為“愛”,而且上帝啟示其自身于他的兒子里,他的兒子與他為一,這樣,上帝,即作為個別的人啟示其自身給人類,由此人類就獲得到解救。這就無異于宣稱,客觀性與主觀性的對立便自在地被克服了。至于如何去分享這種解救,如何放棄我們直接的主觀性(擺脫掉那舊的亞當),并證悟到上帝即是我們真實的本質的自我,那就是我們自己的事情了。

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