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          "因為,如果邊ab不等于邊ac,那么兩條邊中必有一邊大于另一邊。假如邊ab大于邊ac;從ba取bd等于ca,連接dc。這樣,在Fdbc和Fabc中,由于db等ac,而且bc是這兩個三角形的公共邊,db和bc這兩條邊分別等于邊ac和邊bc;Edbc等于Eacb,因此,底邊dc等于底邊ab,Fdbc等于Fabc,較小的三角形等于較大的三角形,——這是荒謬的。因此,ab不是不等于ac,而是ab等于ac。"

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          但是,由于阿爾諾先生在這里嚴重地警告我說,神學家們很少不是反對下面的命題的:即上帝就如同由一個原因那樣正面地由自己而存在,我在這里將要說出為什么我以為這種說法在這個問題上不僅非常有用,而且是必要的,以及沒有人能有理由認為這種說法不好①的道理。

        識自身的一種無實體的運動形態。——在倫理實體中,宗教也曾作為對地下世界(陰間)的信仰出現過,但死去了的精神的意識,嚴格說來并不是信仰,并不是被置于現實彼岸的。。

        “概念集前此一切范疇之大成,并予以揚棄而包含之“。邏輯學前兩部分”存在論“和”本質論“是”概念論“的內容,但它又超出這些內容。

        實際上,盧梭創立自然神論的愿望是和伏爾泰的愿望完全不相同的。伏爾泰不接受唯物主義,至少他沒有正式承認過唯物主義,因為他需要在人世之外有一個監視人民的神,使人民服從,并保護私有財產。相反地,盧梭則需要一個神作人民的安慰者,在人世之外,替被壓迫的人復仇,懲治惡人,也就是說懲治富人。

          據他講,誰也不會憎惡神,但在另一方面,"愛神者不會努力讓神回愛他。"歌德對斯賓諾莎甚至還談不上開始了解就崇仰斯賓諾莎,他把這個命題當成是克己自制的一例。這命題決非什么克己自制,乃是斯賓諾莎的形而上學的邏輯結論。

        27中國哲學名著選讀

        精 神 現 象 學

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        2020-10-09   ※ ※ ※這本集子中的感想和看法,是沒有什么次序的,而且差不多是不連貫的,它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親看了高興而寫的。最初,我的計劃只是寫一篇短文,但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去,所以在不知不覺中這篇論文就變成了一本書,當然,就內容來說,這本書的分量是太大了,然而就它論述的事情來說,還是太小了。要不要把這本書刊行發表,我是考慮了很久的;而且在寫作的時候,我常常覺得,雖然是寫過幾本小冊子,但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點,但幾次努力也未見成效,不過,經過這一番努力之后,我認為,為了使大家注意這方面的問題,我應當照現在這個樣子把它發表出來;而且,即使說我的見解不好,但如果能拋磚引玉,使其他的人產生良好的看法,我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡出的人,把他的文章公之于世,既沒有人替它吹噓,也沒有人替它辯護,甚至不知道別人對他的文章想些什么,或者說些什么,那么,即使說他的見解錯了的話,他也不用擔心別人不加思考就會接受他的錯誤的。我不想多說良好的教育是多么重要,我也并不力圖證明我們常用的教育方法不好,因為這種工作已經有許多人先我而做了,我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我只想說明:很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了,可是從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學,傾向于破壞的成分多,傾向于建設的成分少。人們可以用師長的口吻提出非難;至于說到建議,那就需要采用另外一種口氣了,然而這種口氣,高傲的哲學家是不太喜歡的。

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